Вебер

Вебер
(Вебер) Алфреда (1868-1958) - то. социолог културе и економиста. Проф. Празх. (1904-07) и Хајделберг. (од 1907) не-тов. Након што су дошли на власт, Национални социјалисти су уклоњени из Рев. активност и посветио се пуно писању научних радова. Почевши од своје каријере као економиста, В. је убрзо прешао на социологију културе, коју је, међутим, врло широко тумачио, тако да се на крају појавио као друштвена филозофија светске историје. Делимично погођени овде. утицај Спенглерових идеја, иако су неке од њих јасно предвидео В. у току претходне идеолошке еволуције, психол. мотив рој због његовог противљења нео-кантовског аксиологизму његов старији брат Макс Вебер, Б страну гура филозофију живота. У истом вези потребно је нагласити утицај на њега бергсонианства и егзистенцијалне филозофије Хајдегера и Јасперс, рум-он очигледно дугује своју идеју трансценденције, кристалише у усева-социологију. изградњу В. у последњем периоду његове идеолошке еволуције. Као Шпенглер Б покушао да понуди саставни визију светске историје, да-Рое би њега и његове савременике омогућавају да се одреди своје место у њој, да се руководе у односу на садашњег и будућег, разумевајући јединственост "судбину Запада", или, како је рекао аутору "Пад Запада "," Фаустовско човечанство ".Али за разлику од Спенглера, ударио је своју причу. машта, В. верује да ово не би требало да буде филозофија, односно социологија историје, допуњавајући чисто спекулације. рефлексије о својој судбини више конц. информације о генези и структури опће историје, добијене у читавом комплексу наука о култури и значајним уз помоћ метода које су на располагању филозофски софистициране социологије, схваћене као синтетичке. наука о култури: идеја коју је позајмио В. од М. Вебера, - с разликом, међутим, за другу, социологија није била толико синтетичка као аналитичка. наука о култури. Сматра се синтетички, историја. процес се појављује у В. као врста. констелација (концепт који је социолошки операционализовао његов брат, али он је сам добио најширу интерпретацију) у било ком тренутку у времену од три различите наредбе и различитих нивоа, потчињених његовим. ритмика. Прво, тело витално, уствари политички конституисан социјал-економ. формације, које је назвао "историја". тела "; то је заправо социологија. аспект који предлаже ширење Веберовог тумачења друштвене заједнице, која укључује и економију и политику. Друго, рационално-интелектуални, отелотворени континуирани постулат, развој науке и технологије (научни и технолошки напредак, који има своју логику) : цивилизацијски аспект. Коначно, треће, душа-духовна, оличена највишим достигнућима културе - узорци религије. , моралност. и филос. креативност, у којој се људи отварају "трансцендентни": културни аспект. За разлику од Спенглера Б.прави разлику између "културе" и "цивилизације" није као две фазе у еволуцији сваког од великог културно-историјско. формације и као две поделе. мерења човека. постојање, два начина да изађу ван емпиризма. постојање људи је рац. и супра-рационално: иде даље од историје. ера, с једне стране, и пробој изван граница историје. мерења (у трансценденталном) уопште, са друге стране. У оба случаја, зачарани круг културне историје раздвојен је. солипсизам аутора "Пад Европе". Као део њихове културе, социологије. изградње В тражи и да одговори на "изазов" коју представља Спенглер традиционалном прогресивистичким схватању историје, а ипак избегавају циклично, који је очигледно Нииеанац порекло, у индивидуалном приче је у суштини само-порушили у корист принципа "вечног враћања истог и исто ", али на месту јединственог универзалног. еволутивни процес, међутим разуме се, пружа низ затворених локалних "култура", подређене истом Биол. ритам "пропадања живота": рођење - зрелост - старење - смрт. Ова шема је превазиђе В. на два начина: кроз механизам цивилизације, са низом научних и техничких. напредак и културу линија са трансценденталном отворености и поред свих несталности историје. судбине човечанства. И само у односу на индивидуалне опр. "Историја. тела ", тврди се у вечитој борби са међусобно, спречавајући изнад Б. ритма виталност. Процес еволуције сваке од културних историја које је издвојио В. Формације му се јављају као реакција комплексне интеракције социјално-економског. , цивил. и културни фактори, од којих свака од њих истовремено игра "ко-детерминантну" улогу у функционисању друге две.Сами као друштвено-културног образовања, које су формиране у току ове прожимање разнородних фактора, оличена у великој "телообразних живи јединства", да- он назива "људе у ширем смислу речи." То су чињенице. светски историјски носиоци. процес, пролазак из једног таквог јединства историје. заједница људи и њихова судбина (савијање није без самих бића, утицај ОДА геогр и климатским условима ...) на други, од њега - .. на трећи, итд Најједноставнији ових "јединица" у историји. мјерење, тумачено као тоталност природе. људско. снага, жеља и воља, социологија В види "друштва, тело", наводећи светски историјски. култура, која тражи да се идентификују у овим "телима" типична. друштвених и историјских трендова. формирање форми и еволуција. Један од главних. тенденције, слично овим "друштвима". тело ", је да се пресели у већи и већи, чврста и сазревају социјално ехкон. формације. Ипак, завршна фаза њиховог личног развоја - укоченост, осификације и на крају сенилне распадања ових "тела". Или проширење света (опет Шпенглер мотив) , у рој нестаје стварни "телесни" извесност сличну причу. "Укупно", што доводи до универзалног процеса опште човека. достигнућа. У том случају, наука која покушава да схвати процес у свим његовим сигурношћу, нужно мора имати у виду интеракцију сваког "друштвима, тела" и културе информисања душу и духовни смисао свог постојања, и са цивилизацијом, пружајући универзални елемент континуитета у свом личном развоју, као и конц. утицај на сваког других култура и цивилизација у оквиру јединствен "овде-и-сада."Тако решити Антиноми Б. индивидуализујући (идиографицх.) и уопштавајућа приступе хуманистичких, да реше рој се борио брата Мак. У настојању да одржи интегритет разумевања светску историју (рој, између осталог, такође му претио своју. Мултидимензионалног концепта ист процеса, гдје сваки аспект вашег очекиваног своју. Принцип разматрање.) Б. инсистирање на "градијентом "Природа његове еволуције, где се свака друга фаза појављује као интерно повезана са претходним, дајући јој виталне проблеме. Ова тачка Веберове шеме је светска историја. процес, у којем свака нова фаза, како је то, "одбија" од претходне, док истовремено постаје креативан. На питање замах од својих антиномија, подсећа на познатог Хегеловог "тројства", изграђен по узору на "негације негације." Уз то, то је тачно, осим што у В. његова последња веза није победа разума и укупне кризе човјечанства који је под претњом самоуништења, други "спхингинае мистерије", с обзиром да му је дао његов прив. еволуција. И једина ствар која, према последњој осудјености В., и даље оставља људе да се надају спасењу, је уверење у могућност корените промене у политици и социјалној економији. услови њиховог постојања, репродукција на масовно застрашујуће карикатура Ниче "последњег човека." Према Веберовој светској историји. људски типологија, то је "четврти човек" - Гутлесс и безумни робота тоталитарна и бирократски. машине, чија прослава на глобалном нивоу би значила елиминацију историје човечанства као такве.У светлу овог резултата В. идеолошке еволуције, Краи је изнова и изнова открио своје дубоке "изабране". афинитета "са стварним. еволуција човечанства у конвулзивном двадесетом веку. , - његова културолошка социологија. концепт се појављује као теорија опште кризе модерности ("модерна") . Теорија није толико синтетичког као Синцретиц, јер је чине хетерогених блокова спојених заједно цоммон трагично. став. Оп. : Област индустрије. Т. И. Туб. , 1920; Идеен зур Стаатс- унд Културсозиологие. Карлсруе, 1927; Културне и културно-културне науке. Мунцх. , 1950; Принзипиен дер Гесцхицхтс- унд Културсозиологие. Мунцх. , 1951; Дер дритте одер дер виерте Менсцх. Мунцх. , 1953; Теорија локације индустрије. Л .; М., 1926; Омиљени. Криза Европе. култура. Санкт Петербург. , 1998. Лит. : Ескерт Р. Култур. Зивилисатион унд Геселлсцхафт. [Базел] -Туб. , 1970; Демм Е. Еин Либератер у Каисерреицх и Републик. Боппард ам Рхеин, 1990. Иу. Давидов ИИ (Вебер) Мак (Карл Емил Макимилиан) (1864-1920) - ит. социолог, историчар, економиста, чији су радови у међувремену одредили правац развоја друштвених и научних сазнања у 20. веку. Од 1892. године приватни докторант, затим ванредни проф. у Берлину, од 1894. - проф. политичку, економију у Фрајбургу, од 1896. године - у Хеиделбергу. ун-те; од 1903. године његовог почасног професора. Од 1904. издавач (заједно са Е. Јаффе и В. Сомбарт) "Архив друштвене науке и социјалне политике." Један од оснивача (1909) и члан владе Нем. социол. Друштво. Године 1918. био је проф. политику, економију у Бечу. 1919. био је савјетник за њега. делегације на разговорима Версаја. Од јуна 1919. године проф. политику, економију у Минхену. Б је велики допринос у областима друштвеног знања као опште социологије, методологија социјалне спознаје, његове политичке социологије, социологије права, социологије религије, ехкон. социологија, теорија савременог.капитализам. Тоталност његових дела била је и оригиналан појам социологије, и врста синтетике. визија суштине и начина развоја зап. цивилизација. Иако В. није издао посебну. ради на социологији културе, културним или културолошким. Визија је срж његовог концепта. Генерал социолог. Концепт В. се зове "разумевање социологије". Социологија схвата друштвену акцију и тиме покушава да објасни свој узрок. Разумевање значи знати акцију кроз своје субјективно имплицирано значење. Ово се не односи на било који "објективно коректан" или метафизички "истинит", већ субјективно доживљен од стране самог глумца, значење акције. Заједно са "субјективним значењем" у друштвеној когницији, представљена је читава разноврсност идеја, идеологија, погледа на свет, идеје итд., Која регулишу и усмеравају људска бића. активност, односно, читав разноликост људских бића. култура. Насупрот томе, други су под утицајем. у његовом временском периоду (и касније) концепције социологије, В. није настојала да изгради социологију на моделу природе. сциенцес. Социологија се односио на хуманистичке науке, у својој терминологији - науке о култури, к-ржи и предмету истраживања, а према методологији су другачијег типа од природе. наука. Основно. категорије разумевања социологије: понашање, деловање и друштвена акција. Понашање је универзална категорија активности. Сматра се акција када, и пошто глумац с њим повезује субјективно значење. О друштвеној акцији може се рећи у случају да је имплицитно значење у корелацији са акцијама других људи и усмерено је на њих.Комбинације акција генерише стабилне "семантичке везе" понашање засновано на-Рих тада формиране друштвене односе, институције, и тако даље. Д. резултат разумевања није дипломирао, резултат је студије, али само висок степен вероватноће хипотезе на-небу, како би постали научно позицију и заузети чврсто место у систему знања, мора бити верификован објективним научником. методе. Б. Постоје четири врсте друштвеног деловања: 1) тселератсионалное - када су предмети спољашњег света и других људи третирају као услове или начинима деловања, рационално оријентисаних да остваре своје циљеве; 2) вриједност-рационално - одређује свјесно вјеровање у вриједност дефиниције. начин понашања као такав, без обзира на крајњи успех активности; 3) афективно - непосредно одређује осећања, емоције; 4) Традиционално. - мотивисан је наученим навикама, традицијом. Категорија вишег реда је социјални став, то јест, стабилна веза међуусобно оријентисаних друштвених акција; Примери друштвених односа .. борба, непријатељство, љубав, пријатељство, конкуренција, размене, итд Социјални односи, јер се доживљавају од стране појединца, као што прописује, с обзиром на статус легитимног друштвеног поретка. У складу са поделом друштвених акција разликују се четири врсте легитимног поретка: традиционални. , афективни, вриједносно-рационални и легални. Методол. Специфичност Социологи В. одређује не само разумеју концепт, већ и доктрину идеалног типа, као постулат слободе од вредносних судова. Идеју идеалног типа диктира потреба за израдом концептуалних конструкција, што би помогло истраживачу да се оријентише у разноликости историје.материјал, док истовремено не уводи овај материјал у унапред дефинисану шему, већ га тумачи са тзв. сп. У којој мери реалност приступа идеалном моделу. У идеалном типу, "културно значење" ове или друге феномене је фиксно. То није хипотеза, па стога није предмет емпиријског. Верификација, извршавајући прилично хеуристичку. функције у систему научне претраге. Али нам омогућава систематизацију емпиријског. материјал и тумачити стварно стање ствари са такозваним сп. његову близину или удаљавање од идеално типичног узорка. Постулат слободе од вриједносних пресуда је најважнији елемент не само социологије. , али уопште било какву научну методологију. В. разликује у овој области два проблема: проблем ослобађања од вредносних пресуда у строгом смислу и проблем корелације знања и вредности. У првом случају говоримо о потреби да стриктно одвојимо емпиријски утврђене чињенице и обрасце и њихово вредновање са тзв. Сп. поглед на свет истраживача, њихово одобрење или неодобравање. У другом случају говоримо о могућности и потреби да се интегрише истраживања и вредне компоненте било (а нарочито друштвених наука) знања. В. полази од неизбежне повезаности било ког знања са вредностима и интересима научника, пошто се сва истраживања врше у конц. културна историја. контекст. Он даје појам знања. интерес, који одређује избор и начин студирања емпиријског. објекат у сваком конц. случај и концепт вриједне идеје, која дефинише културолошку и историјску специфичност. начин гледања света у целину. Присуство вредних идеја - трансценденталним просторе науке културе: она се састоји у томе да ми, као културне бића, не можемо да истражи свет, не уважавајући, не дајући јој смисао.Који од вредности има одлучујућу улогу у знању - не'резултат произвољне одлуке научника, као и дух времена је производ духа културе. Идеје и интересе који одређују смер и сврху студије, променом времена, која се огледа у формулисаних културним науке концепата, тј. Е. У идеалних типова. Бесконачне процеса неограничене залог будуће наука културе, у ражи ће се стално мењају приступе и гледишта, што отвара нове аспекте и аспекте његовог предмета. Исти "интерсубективно" постојећи дух културе омогућава заједничку контролу од стране научне заједнице вриједних идеја и сазнања. интересе који регулишу циљеве и напредак истраживања. Генерал социолог. категорија и методол. принципи служе за формирање концептуалног апарата економије. социологија. Ецон. социологија је организована у "културолошкој. кључ ". В. издваја две идеалне оријентације ецон. понашање: традиционално. и сврсисходно. Први долази из дубине векова. Друга је доминантна, почев од Новог Времена. Превазилажење традиционализма се одвија у току развоја Соврема. рац. капиталистички. економија. Формално рационално рачуноводство новца и капитала претпоставља постојање дефиниције. врсте друштвених односа и дефиниција. облици друштвеног поретка. Анализирајући ове форме, В. формулише универзалног историчара. модел развоја капитализма као тријумфа принципа формалне рационалности у свим сферама економије. живот, напомињући, међутим, да се овај развој не може објаснити искључиво економијом. разлоге. Покушај објаснити развој Соврема. капитализам В. даје својој социологији протестантску религију, посебно у познатом делу "Протестантска етика и дух капитализма".В. види везу између етичког. код протестантских вера и духа капитализма. управљање и начин живота. Важење овог духа је капиталистичко. бизнис, велики. мотив - ецон. рационализам, облик рационализације овог мотива је професионална активност. У протестантским признањима, за разлику од католицизма, нагласак није на догматизму. лекције, и морална пракса, које се састоје у сталном потрази за човека према боговима својим, судбини, који се реализује у секуларном служби, прате и циљано извршење световног дужности. Скуп таквих рецепта В. назива "светски аскетизам". Протестант идеја секуларне услуга, као и световног аскетизма имају афинитет са максима капиталисте. даили (духом капитализма) , што је омогућило Б. видјети везу између реформације и успона капитализма: протестантизма (етичког кодекса.) подстакло појаву специфичности. за капитализам, облике понашања у свакодневном животу и домаћинства. живот. Минимизирање догме и ритуала, рационализацију живота (на крају доводи до смрти све своје вјере компоненте.) на протестантских деноминација су, у В., део амбициозног рационализација процеса "разочарења" света, покренула јеврејских пророка и Хеленских научника и долазећи до врхунца у модерном времену. капитализам, у својој економији и култури. Расколдовивание свет значи ослобађање човека од магије. сујеверје, са снагом од странца и несхватљиво човеку власт, и совереигнизатион аутономизације појединца, његово поверење у доступности рац света. научно знање. Расколдовивание значи да свет није познат и разумљив, али да се у начелу може схватити и разумети.У оваквој прогресивној рационализацији - значењу модерне. социо-културни развој (значење модернистичке ере) . У бројним радовима на домаћинствима. етика светских религија, В. развио и рафинисао идеје формулисане у радовима на протестантизму, објашњавајући специфичности економије. и друштвеног развоја различитих региона и државе у свијету са специфичним домаћинима. Етика доминантних религија у овим регионима (хиндуизам, јудаизам, конфуцијанизам) . В. се није претварала да утицај протестантске етике може у потпуности објаснити појаву модерне. капитализам. Неопходно је узети у обзир утицај великог броја фактора. Истовремено, социологија религије В., посебно његова идеја о утицају етике протестантизма на формирање духа капитализма. управљање, постоји класика. Узорак анализе о томе како културни садржаји утичу на правац социоекономије. развој. Ако је у ецон. социологија првобитног друштвеног односа је однос размене, онда је у социологији моћи то однос у којем појединац или група врши своју вољу према другом појединцу или другој групи, тако да је партнер присиљен да поднесе ту вољу. Однос између поседника моћи, његовог "управног штаба" (управљачки апарат) и подређених људи се заснива не само на бихејвиорским оријентацијама. Предлажу веровање у легитимитет моћи. В. издваја три идеалне врсте легитимне моћи: 1) рац. на основу уверења у легитимитет постојећег поретка и легитимног права владара да издају наређења; 2) Традиционално. на основу уверења у светост традиција и права владања онима који су стекли власт на основу ове традиције; 3) харизматично., заснован на веровању у натприродну светост, хероизам или неко друго велико достојанство владара и моћ коју је створио или стекао. Ови типови се зову, респективно, законски, тради. и харизматични. врсте моћи (доминација) . Б. анализира сваки од ових типова са тзв. Сп. организацију административног апарата и његове односе са носиоцима моћи и субјеката, селекцијом и механизмом регрутног апарата, односима моћи и закона, моћи и економије. У овом контексту, посебно се формира чувена Веберова теорија бирократије. Анализа облика моћи доноси се проучавању демократије, која се у В. појављује у два типа: "плебисцитарна вагинистичка демократија" и разноврсна. облици "демократије без лидера", чији је циљ минимизирање директних облика људске доминације над човеком развијањем расног система. представљање интереса, механизам колегијалности и раздвајање власти. Међутим, В. није напустио школу у формалном смислу тек до данас. временска социологија наставља да користи своју теорију. и методол. наслеђе. Сек. деценијама је обележен нов пораст интересовања за његов рад. Оп. : Гесаммелте Ауфсатзе зур Религионссозиологие. Бд. И-ИИИ. Туб. , 1921-22; Виртсцхафт унд Геселлсцхафт. Туб. , 1922; Гесаммелте Ауфсатзе зур Виссенсцхафтслехре. Туб. , 1922; Гесаммелте Ауфсатзе зур Созиологие унд Созиалполитик. Туб. , 1924; Аграрна историја древног света. М., 1923; Фав. радови. М., 1990; Изабрано: Слика друштва. М., 1994. Лит. : П. Гаиденко, У. Н. Давидов. Историа и рациональность: социологиа Макс Вебер и Вебероваа ренесанса. М., 1991; Сцхлуцхтер В. Религион унд Лебенсффихнмг. Бд. И-ИИ. Фр. / М. , 1988. Л. Г. Ионин

Културологија. КСКС век. Енциклопедија. 1998.


.