СИНЦУРРЕНЦЕ


у хришћанској вери, "оригинални" грех родитеља, Адам и Ева, а одлучујући утицај о судбини и стању човечанства. У Постању, после приче о стварању Адама и Еве, кажу да Бог није само их је најсавршенији на жива бића, него их је дао посебне поклоне и ставља их у рајском врту, где могу довести срећан живот, не у сенци страх или патњу. Њихова невиност - плод њиховог дружења са Богом - био је знак њихове моралне савршенства: "И обоје су били голи, Адам и његова жена и нису се стидели." Пад је био следећи. Бог им је дао посебан заповест забрањује јести воће из дрвета познања добра и зла (Постање 2: 17), осуђен за кршење овог заповест смрти: "Јер у који дан једу од ње ћете позитивно умрети." Међутим, змије, Пошто је обећао Ева да је на дан у којем ће јести плод овог дрвета, биће отворен њихове очи и да ће "бити као богови, познајући добро и зло", он је убедио Еву да крши заповест, и Ева понудила Адаму да поделим са њом овај оброк ( Ген 3: 1-6). Бог је рекао: "Ево, човек је постао као један од нас, познајући добро и зло: и сада, да не пружи руку, и да је од дрвета живота, и једе, и живи заувек" (Пост 3: 14-24), протерали Адама и Еву из раја и осудили их да живе до смрти у раду и патњи и проклетству змије. Околности и детаљи о паду, описани у Постању, различито су тумачили библијски ексегетти.Већина њих није видела никакве потешкоће у буквалном смислу ове приче, али очигледно присуство антропоморфних мотива у њему подстакло је Пхила из Александрије у И веку. , Хришћански писци-Александрији 3. ​​ц. (Цлемент, Ориген), кардинал Каиетан у 16. веку. и многи други прибегавају алегоричким тумачењима. У 20. веку. Проблем тумачења пада постао је још компликованији као резултат развоја библијске критике, што покреће питање повезаности Генезе са древним митовима из блискоисточне Европе. Све више истраживача види у библијском извештају о паду одмора фолклорних традиција. Католички егзегетати, који су бранили аутентичност приче о паду, не захтевају безусловно прихватање свих података који прате ову причу. Либерални егзегетати, као и многи протестантски теологи, виде га као мит који није предмет историјског тумачења.
Видите такође ПЕРН СИН.
ЛИТЕРАТУРА
Хришћанство. Енциклопедијски речник, вол. 1-3. М., 1993-1995.

Енциклопедија Цоллиер. Отворено друштво. 2000.